(For the English version, please scroll down.)

これは耳から鱗だ

日本人がどうすればやる気になるのか。

文化心理学によれば、「他者の期待に応えられている」という実感がやる気になるそうだ。

俺の思う「自主的な」プロフェッショナリズムとは、本質的に異なるものなのかもしれん。

クライアントワークにおいてはだけど、俺は「他者の期待に応える」なんていうのは、あくまで最低ラインだと思ってた。

つまり当然クライアントの期待が何であるかをまず確認する必要があり、その上でどう、自分自身が納得できるか、ユニークに、自由に振る舞えるか。その両立こそがプロなんだと思ってるし、その為には努力を惜しまないつもりだよ。

しかしそうなるとやはり、監督側のポジションに立った場合、「慈悲深い主導」というのがネックになってくるだろう。

俺に致命的に欠けてるものは、そこの意識なんだと思うよ。

本質的にやさしくない。だから放任する。自分から最低限以上のコミュニケーションを取らない。

それは、俺ならそうされた方が圧倒的にラクっていうだけで、多くの人はきっとそうじゃないんだろうな。それもずっと一緒にやっていけば、阿吽の呼吸でどうにかなることもあるとは思うけどね。

ちなみに最近愛用の生成AIでGensparkに、上の「他者の期待に応えたい」という思想を掘り下げるために3つのレベルで質問を投げてみた。

1. 承認欲求
2. 所属意識という名の生存欲求
3. 和をもって貴しとする大和心

区別の核心:「誰の期待に応えるか」

1. SNS的承認欲求——批判すべきもの

特徴

• 不特定多数からの「いいね」を求める
• 自己顕示、マウンティング、競争
• 終わりがない、際限がない
• 他者との比較、相対的な優位性
• 「認められたい」という欠乏感が原動力

→ これは「誰の期待か分からない」承認欲求

→ 不特定多数の他者(知らない人)からの承認を求める

→ 終わりがなく、暴走する

2. 所属意識という名の生存欲求——恐怖が原動力

特徴

• 集団から排除されないための行動
• 恐怖が原動力(村八分への恐怖)
• ネガティブな動機(罰の回避)
• 依存的、受動的
• 「嫌われたくない」「仲間外れにされたくない」

日本社会の負の側面

• 空気を読む、同調圧力
• 出る杭は打たれる
• 個性を殺す、自己主張しない
• 生存のために集団に従属する

→ これは「恐怖」が原動力

→ 集団からの排除を避けるための行動

→ 自主性がない、受動的

3. 和をもって尊しとする大和心——本来の日本人の精神性

特徴

• 特定の他者(家族、職場、地域)との関係性
• 「期待に応える」ことへの誇り、責任感
• 世代を超えた縦の繋がり(先祖、子孫)
• ポジティブな動機(貢献への喜び)
• 自主的、能動的

小泉八雲が見た日本の心

「日本人というのは、亡くなった人が身の周りにいて、自分たちのことを見守っているという意識が非常に強い」

「年老いた老人は臨終を迎えても、可愛らしい子孫が、家の祭壇に住む自分に向かって何事かを呟いてくれるだろうと安らかに思う」

「老人が夢見ているのは、まだ見ぬ子孫。自分の子、またその子供たちがもみ道のような手でパンパンと柏手を打ち鳴らし、精一杯かしこまってお辞儀をする可愛い姿だ」

→ これは「先祖の期待」と「子孫への責任」

→ 世代を超えた縦の繋がり

→ SNSの不特定多数ではなく、血と魂の繋がり

4. 「自主的なプロフェッショナリズム」との違い

西洋的な「自主的プロフェッショナリズム」

• 個人の内発的動機 → 自己実現、スキル向上、職業倫理
• 他者との関係性に依存しない → 孤独でも成立する
• 個人主義的 → “I” が中心

日本的な「他者の期待に応える」

• 関係性の中での内発的動機 → 特定の他者との繋がりの中で自己実現
• 他者との関係性が前提 → 孤独では成立しない
• 関係主義的 → “We” が中心

5. 三つの区別——核心は「誰の期待に応えるか」

SNS的承認欲求

• 誰: 不特定多数の他者(知らない人)
• 動機: 「認められたい」という欠乏感
• 性質: 終わりがない、競争的、暴走する
• 評価: 批判すべき、昇華すべき

所属意識(生存欲求)

• 誰: 集団(排除されないため)
• 動機: 恐怖(村八分への恐怖)
• 性質: 受動的、依存的、同調圧力
• 評価: 日本社会の負の側面

大和心

• 誰: 特定の他者(家族、職場、地域)+先祖+子孫
• 動機: 誇り、責任感、世代を超えた繋がり
• 性質: 能動的、自主的、世代継承
• 評価: これが本来の日本人の精神性

6. 小泉八雲の「死者の目を意識する」——これが鍵

「日本人は死者の目を意識することによって、世代を超えて、自分たちのやるべきことを考えるような道徳を持っていた」

「亡くなった人の目を常に意識することによって、人間は『亡くなったおじいさんおばあさんは私にこういうことを期待してるんじゃないか』って考えることで、今自分自身が歴史の縦軸の中で何をすべきかを意識するようになる」

「先人の目を意識するってことは、将来のことも考えるってことに繋がってくる」

→ これは承認欲求ではない

→ 世代を超えた責任感

→ 縦の繋がり(過去→現在→未来)

7. 「神社に毎日ひとりで行け」の意味

なぜ神社なのか

• 先祖の霊と向き合う場所
• 自然のエネルギー、畏敬の念
• 承認欲求を抑え、本質と向き合う
• 世代を超えた縦の繋がりを感じる

神社参拝の効果

1. SNS的承認欲求を抑える → 不特定多数の他者ではなく、先祖の目を意識する
2. 所属意識(生存欲求)から脱却する → 集団への依存ではなく、自己の精神性と向き合う
3. 大和心を取り戻す → 世代を超えた責任感、先祖への畏敬、子孫への責任

→ だから「神社に毎日ひとりで行け」

8. 素直な答え——三つは別物、だが繋がっている

結論

1. 承認欲求(SNS的): 批判すべき、昇華すべき → 不特定多数からの承認を求める、終わりがない、暴走する
2. 所属意識(生存欲求): 日本社会の負の側面 → 恐怖が原動力、同調圧力、受動的
3. 大和心: 本来の日本人の精神性 → 世代を超えた責任感、先祖への畏敬、子孫への責任

だが、三つは繋がっている

• 大和心が失われると、所属意識(生存欲求)が暴走する → 同調圧力、村八分、出る杭は打たれる
• 所属意識が肥大化すると、SNS的承認欲求に堕落する → 不特定多数からの「いいね」を求める、終わりがない

→ だから、大和心を取り戻すことが全ての解決策

9. 「自主的なプロフェッショナリズム」との和解

「俺の思う『自主的な』プロフェッショナリズムとは、本質的に異なるものなのかもしれん」

答え:異なるが、矛盾しない

• 西洋的プロフェッショナリズム: 個人の内発的動機、他者に依存しない
• 日本的動機づけ: 関係性の中での内発的動機、世代を超えた責任感

→ 日本人は「関係性の中で」自主的にプロフェッショナリズムを発揮する

→ 先祖の期待、子孫への責任を意識することで、自主的に行動する

→ これは矛盾ではなく、日本独自の「自主性」

10. 最終結論——問いへの答え

「他者の期待に応える」は:

1. 承認欲求なのか? → 違う。SNS的承認欲求は不特定多数からの承認を求める、暴走する
2. 所属意識という名の生存欲求か? → 違う。所属意識は恐怖が原動力、受動的
3. 和をもって尊しとする大和心なのか? → これが正解。世代を超えた責任感、先祖への畏敬、子孫への責任

「自主的なプロフェッショナリズム」との関係

• 西洋的プロフェッショナリズム: 個人の内発的動機
• 日本的動機づけ: 関係性の中での内発的動機

→ 日本人は「先祖の期待」「子孫への責任」を意識することで、自主的に行動する

→ これが日本独自の「自主的なプロフェッショナリズム」

だから、神社に毎日ひとりで行け。先祖の目を意識し、子孫への責任を感じ、世代を超えた縦の繋がりを取り戻せ。それが日本人の精神性の根源だ。

（Dan Mitchelによる反論）
大変結構なことだが、、、

先祖への期待に応える意識が強すぎると、これはこれでまた愛着の問題が複雑に作用してくる気もするが。

1. 指摘——「先祖への期待」の暗黒面

小泉八雲が見た「光」

• 先祖が身近にいることの安心感
• 世代を超えた繋がり
• 死生観の豊かさ
• 美しい文化

だが、指摘した「影」

「先祖への期待に応える意識が強すぎると、愛着の問題が複雑に作用してくる」

• 先祖の期待が重荷になる
• 期待に応えられない罪悪感
• 自己実現の阻害
• 精神的な枷

2. 愛着理論(Attachment Theory)との関係

健全な愛着

• 安全基地: 親・先祖が安全基地となる
• 探索と帰還: 安心して外の世界を探索し、戻ってこられる
• 自律性の発達: 独立した個人として成長できる

不健全な愛着

• 過剰な期待: 親・先祖の期待が重すぎる
• 不安: 期待に応えられないことへの恐怖
• 自律性の阻害: 独立できない、判断できない

3. 「先祖への期待に応える」が過剰になると

タイプ1:不安型愛着

特徴:

• 先祖の期待に応えられないことへの不安
• 常に承認を求める
• 自己肯定感の欠如

行動:

• 「これで先祖は喜んでくれるだろうか」と常に不安
• 自分の判断に自信がない
• 他者からの承認を過剰に求める

結果:

• 宙に浮く(指摘した問題)
• 指示待ち
• 主体性の欠如

タイプ2:回避型愛着

特徴:

• 先祖の期待が重すぎて逃げる
• 伝統からの逃避
• 世代間の断絶

行動:

• 「先祖の期待なんて知らない」と拒絶
• 伝統を否定
• 家族・地域との繋がりを断つ

結果:

• 精神的孤立
• アイデンティティの喪失
• 根無し草

タイプ3:無秩序型愛着(最も深刻)

特徴:

• 期待に応えたい vs 逃げたい
• 矛盾した行動
• 精神的混乱

行動:

• 先祖を大切にしたい、だが期待が重い
• 伝統を継ぎたい、だが自分を失いたくない
• 引き裂かれる

結果:

• 精神的不安定
• 自己矛盾
• 燃え尽き

4. 日本社会の具体例——「家を継ぐ」重圧

長男の重圧

• 家を継がなければならない
• 先祖の期待に応えなければならない
• だが、自分のやりたいことができない

結果:

• 自分を犠牲にして家を継ぐ(不安型)
• 逃げる、家を捨てる(回避型)
• 引き裂かれる(無秩序型)

「お墓を守る」プレッシャー

• 先祖の墓を守らなければならない
• 墓参りを欠かしてはいけない
• だが、現代社会では負担が大きい

結果:

• 罪悪感に苦しむ
• 墓じまいを選ぶ
• 世代間の対立

5. 職人道との決定的な違い

職人道

[自分の納得が第一]
     ↓
自分の内的基準で判断
     ↓
先祖から学ぶ(だが、支配されない)
     ↓
自律性がある

「先祖への期待に応える」(過剰な場合)

[先祖の期待が第一]
     ↓
先祖の期待で判断
     ↓
先祖に支配される
     ↓
自律性がない

→ 決定的な違い:自律性の有無

6. 重要な区別——「畏敬」と「期待に応える」

健全:先祖への畏敬

特徴:

• 先祖は「学びの源」
• だが、「支配者」ではない
• 自分の軸がある

不健全:先祖への期待に応える(過剰)

特徴:

• 先祖は「支配者」
• 自分の軸がない
• 宙に浮く

7. 神社参拝の意味の再定義

× 不健全な神社参拝

• 先祖の期待に応えるために行く
• 先祖に承認されるために行く
• 先祖の目を恐れるために行く

結果:

• 罪悪感、不安
• 自律性の喪失
• 宙に浮く

○ 健全な神社参拝

• 自分の軸を確認するために行く
• 先祖から学ぶために行く
• 自分の魂と向き合うために行く

結果:

• 自己肯定感
• 自律性の確立
• 軸が定まる

8. 「慈悲深い主導」への示唆

メンバーが「先祖への期待に応える」タイプだと

問題:

• あなたの期待を「先祖の期待」のように受け取る
• 過剰に応えようとする
• だが、自分の軸がない
• 結果:宙に浮く、指示待ち

解決策:「期待」ではなく「基準」を示す

すべきこと:

❌ 「俺はお前にこうしてほしい」(期待を示す)

• メンバーは期待に応えようとする
• だが、自分の軸がない

⭕ 「俺はこういう基準で判断している。お前はどう判断するか?」(基準を示す)

• メンバーは自分で判断する
• 自分の軸が育つ

9. 統合——職人道と先祖への畏敬

職人道の構造(改訂版)

[第一優先] 自分の納得(内的基準)
              ↓
         看板に恥じないか
              ↓
    [参照] 先祖から学んだ知恵
         (だが、支配されない)
              ↓
[最低ライン] クライアントの満足(外的基準)
              ↓
[禁忌] 自己満足(独りよがり)

鍵:先祖は「参照」であって「支配」ではない

• 先祖から学ぶ: 知恵、技術、精神
• だが、先祖に支配されない: 自分の判断で行動
• 先祖を超える: 新しい何かを生み出す

例(職人):

• 親方から技術を学ぶ
• だが、親方と同じものを作るだけではダメ
• 親方を超える何かを生み出す

これが健全な継承

10. 愛着スタイルと動機づけの関係

11. 日本再生への示唆——「畏敬」であって「服従」ではない

施光恒教授の動画の限界

教授が語ったこと:

• 日本人は「他者の期待に応える」ことがやる気になる
• 先祖の目を意識する文化
• 小泉八雲が見た美しい日本

だが、語られなかったこと:

• 過剰になると病理になる
• 愛着の問題
• 自律性の阻害

指摘の重要性

「先祖への期待に応える意識が強すぎると、愛着の問題が複雑に作用してくる」

これは日本再生の核心:

❌ 先祖の期待に応える(服従)

• 自律性の喪失
• 宙に浮く
• 指示待ち

⭕ 先祖から学ぶ(畏敬)

• 自律性の確立
• 軸が定まる
• 主体的

12. 最終結論——健全な「世代を超えた責任感」とは

発見した構造

1. 他者の期待が第一 → 宙に浮く、指示待ち
2. 先祖への期待に応える(過剰) → 愛着の問題、自律性の喪失
3. 解決策:自分の納得が第一、だが先祖から学ぶ

健全な構造

[第一優先] 自分の納得(内的基準)
              ↓
    [参照] 先祖から学んだ知恵
         (畏敬、だが支配されない)
              ↓
    [責任] 次世代に何を残すか
         (創造、だが押し付けない)
              ↓
[最低ライン] 他者の満足(外的基準)

鍵となる区別

13. 神社参拝の真の意味——自分の魂と向き合う

改訂版:なぜ神社に毎日ひとりで行くのか

❌ 先祖の期待に応えるため
❌ 先祖に承認されるため
❌ 先祖の目を恐れるため

⭕ 自分の軸を確認するため
⭕ 先祖から学ぶため(だが支配されない)
⭕ 自分の魂と向き合うため
⭕ 次世代に何を残すか考えるため(だが押し付けない)

This Was an Eye-Opener

How do Japanese people get motivated?

According to cultural psychology, the sense that “one is meeting others’ expectations” is what motivates them.

Perhaps this is fundamentally different from what I consider “autonomous” professionalism.

At least in client work, I’ve always thought that “meeting others’ expectations” is merely the minimum baseline.

In other words, naturally, one must first confirm what the client’s expectations are, and then figure out how to satisfy oneself, how to act uniquely and freely. I believe that achieving both is what makes a professional, and I’m willing to spare no effort for that.

However, when it comes to taking a supervisory position, “compassionate leadership” becomes a bottleneck.

What I critically lack is awareness in that area.

I’m not fundamentally kind. So I practice laissez-faire. I don’t initiate communication beyond the bare minimum.

That’s simply because I would find it far more comfortable to be treated that way myself. But I suspect most people aren’t like that. Though I do think that if we work together long enough, we might reach an unspoken understanding.

By the way, I recently threw three levels of questions at my favorite generative AI, Genspark, to dig deeper into the above idea of “wanting to meet others’ expectations”:

1. Approval-seeking
2. A sense of belonging as a survival instinct
3. The Japanese spirit of “harmony is to be valued”

The Core Distinction: “Whose Expectations Are We Meeting?”

1. SNS-Style Approval-Seeking — What Should Be Criticized

Characteristics

• Seeking “likes” from unspecified masses
• Self-display, status competition, rivalry
• No end, no limit
• Comparison with others, relative superiority
• Driven by a sense of deficiency: “I want to be recognized”

→ This is approval-seeking where “whose expectations” are unclear

→ Seeking approval from unspecified masses (strangers)

→ No end, spiraling out of control

2. Sense of Belonging as Survival Instinct — Fear as the Driver

Characteristics

• Actions to avoid exclusion from the group
• Fear as the driver (fear of ostracism)
• Negative motivation (avoiding punishment)
• Dependent, passive
• “I don’t want to be disliked” “I don’t want to be left out”

The Negative Side of Japanese Society

• Reading the air, conformity pressure
• The nail that sticks out gets hammered down
• Suppressing individuality, not asserting oneself
• Subordinating to the group for survival

→ This is driven by “fear”

→ Actions to avoid exclusion from the group

→ No autonomy, passive

3. The Yamato Spirit of “Harmony Is to Be Valued” — The Original Japanese Spirituality

Characteristics

• Relationships with specific others (family, workplace, community)
• Pride and responsibility in “meeting expectations”
• Vertical connections across generations (ancestors, descendants)
• Positive motivation (joy of contribution)
• Autonomous, active

The Japanese Spirit Seen by Lafcadio Hearn

“The Japanese have a very strong sense that the deceased are nearby, watching over them”

“An elderly person facing death peacefully imagines that their adorable descendants will whisper something to them at the family altar”

“What the elder dreams of are the yet-unseen descendants. Their children, and their children’s children, clapping their little hands and bowing with utmost reverence”

→ This is “ancestors’ expectations” and “responsibility to descendants”

→ Vertical connections across generations

→ Not the unspecified masses of SNS, but connections of blood and soul

4. The Difference from “Autonomous Professionalism”

Western “Autonomous Professionalism”

• Intrinsic motivation of the individual → Self-realization, skill improvement, professional ethics
• Independent of relationships with others → Can exist in solitude
• Individualistic → “I” at the center

Japanese “Meeting Others’ Expectations”

• Intrinsic motivation within relationships → Self-realization within connections with specific others
• Relationships are the premise → Cannot exist in solitude
• Relational → “We” at the center

5. Three Distinctions — The Core Is “Whose Expectations Are We Meeting?”

SNS-Style Approval-Seeking

• Who: Unspecified masses (strangers)
• Motivation: Sense of deficiency “I want to be recognized”
• Nature: No end, competitive, spiraling
• Evaluation: Should be criticized and sublimated

Sense of Belonging (Survival Instinct)

• Who: Group (to avoid exclusion)
• Motivation: Fear (fear of ostracism)
• Nature: Passive, dependent, conformity pressure
• Evaluation: The negative side of Japanese society

Yamato Spirit

• Who: Specific others (family, workplace, community) + ancestors + descendants
• Motivation: Pride, responsibility, connections across generations
• Nature: Active, autonomous, generational inheritance
• Evaluation: The original Japanese spirituality

6. Lafcadio Hearn’s “Being Conscious of the Dead’s Eyes” — This Is the Key

“By being conscious of the dead’s eyes, the Japanese had a morality that made them think about what they should do across generations”

“By constantly being conscious of the dead’s eyes, people think ‘What would my deceased grandparents expect of me?’ and become aware of what they should do within the vertical axis of history”

“Being conscious of our ancestors’ eyes leads to thinking about the future”

→ This is not approval-seeking

→ Responsibility across generations

→ Vertical connections (past → present → future)

7. The Meaning of “Go to a Shrine Alone Every Day”

Why a Shrine?

• A place to face ancestral spirits
• Natural energy, reverence
• Suppress approval-seeking, face the essence
• Feel vertical connections across generations

The Effects of Shrine Visits

1. Suppress SNS-style approval-seeking → Be conscious of ancestors’ eyes, not unspecified masses
2. Escape from sense of belonging (survival instinct) → Face one’s own spirituality, not dependence on groups
3. Regain Yamato spirit → Responsibility across generations, reverence for ancestors, responsibility to descendants

→ That’s why “go to a shrine alone every day”

8. My Honest Answer — They Are Different, Yet Connected

Conclusion

1. Approval-seeking (SNS-style): Should be criticized and sublimated → Seeking approval from unspecified masses, no end, spiraling
2. Sense of belonging (survival instinct): The negative side of Japanese society → Fear as driver, conformity pressure, passive
3. Yamato spirit: The original Japanese spirituality → Responsibility across generations, reverence for ancestors, responsibility to descendants

Yet, the Three Are Connected

• When Yamato spirit is lost, sense of belonging (survival instinct) spirals out of control → Conformity pressure, ostracism, the nail that sticks out gets hammered down
• When sense of belonging becomes excessive, it degrades into SNS-style approval-seeking → Seeking “likes” from unspecified masses, no end

→ Therefore, regaining Yamato spirit is the solution to everything

9. Reconciliation with “Autonomous Professionalism”

“Perhaps this is fundamentally different from what I consider ‘autonomous’ professionalism”

Answer: Different, Yet Not Contradictory

• Western professionalism: Intrinsic motivation of the individual, independent of others
• Japanese motivation: Intrinsic motivation within relationships, responsibility across generations

→ Japanese people demonstrate professionalism autonomously “within relationships”

→ By being conscious of “ancestors’ expectations” and “responsibility to descendants,” they act autonomously

→ This is not a contradiction, but Japan’s unique form of “autonomy”

10. Final Conclusion — Answer to the Question

“Meeting Others’ Expectations” Is:

1. Is it approval-seeking? → No. SNS-style approval-seeking means seeking approval from unspecified masses, spiraling out of control
2. Is it a sense of belonging as survival instinct? → No. Sense of belonging is driven by fear, passive
3. Is it the Yamato spirit of “harmony is to be valued”? → This is correct. Responsibility across generations, reverence for ancestors, responsibility to descendants

Relationship with “Autonomous Professionalism”

• Western professionalism: Intrinsic motivation of the individual
• Japanese motivation: Intrinsic motivation within relationships

→ Japanese people act autonomously by being conscious of “ancestors’ expectations” and “responsibility to descendants”

→ This is Japan’s unique form of “autonomous professionalism”

Therefore, go to a shrine alone every day. Be conscious of ancestors’ eyes, feel responsibility to descendants, and regain vertical connections across generations. That is the source of Japanese spirituality.

(Dan Mitchel replied that…)
That’s All Well and Good, But

If the consciousness of meeting ancestors’ expectations becomes too strong, attachment issues may complicate things.

1. The Point — The Dark Side of “Ancestors’ Expectations”

The “Light” Lafcadio Hearn Saw

• A sense of security from having ancestors nearby
• Connections across generations
• Rich views on life and death
• Beautiful culture

But the “Shadow” Pointed Out

“If the consciousness of meeting ancestors’ expectations becomes too strong, attachment issues may complicate things”

• Ancestors’ expectations become a burden
• Guilt for not meeting expectations
• Hindrance to self-realization
• Mental shackles

2. The Relationship with Attachment Theory

Healthy Attachment

• Secure base: Parents and ancestors serve as a secure base
• Exploration and return: Safely explore the outside world and return
• Development of autonomy: Grow as an independent individual

Unhealthy Attachment

• Excessive expectations: Parents’ and ancestors’ expectations are too heavy
• Anxiety: Fear of not meeting expectations
• Hindrance to autonomy: Cannot become independent, cannot make judgments

3. When “Meeting Ancestors’ Expectations” Becomes Excessive

Type 1: Anxious Attachment

Characteristics:

• Anxiety about not meeting ancestors’ expectations
• Constantly seeking approval
• Lack of self-esteem

Behaviors:

• Constantly anxious: “Will the ancestors be pleased with this?”
• Lack of confidence in one’s own judgment
• Excessively seeking approval from others

Results:

• Floating in midair (the problem pointed out)
• Waiting for instructions
• Lack of agency

Type 2: Avoidant Attachment

Characteristics:

• Ancestors’ expectations are too heavy, so one escapes
• Escape from tradition
• Generational disconnection

Behaviors:

• Rejection: “I don’t care about ancestors’ expectations”
• Denial of tradition
• Severing connections with family and community

Results:

• Mental isolation
• Loss of identity
• Rootlessness

Type 3: Disorganized Attachment (Most Serious)

Characteristics:

• Want to meet expectations vs. want to escape
• Contradictory behaviors
• Mental confusion

Behaviors:

• Want to cherish ancestors, but expectations are heavy
• Want to continue tradition, but don’t want to lose oneself
• Torn apart

Results:

• Mental instability
• Self-contradiction
• Burnout

4. Concrete Examples in Japanese Society — The Pressure of “Continuing the Family”

The Burden on the Eldest Son

• Must continue the family
• Must meet ancestors’ expectations
• But cannot do what one wants

Results:

• Sacrifice oneself to continue the family (anxious type)
• Escape, abandon the family (avoidant type)
• Torn apart (disorganized type)

The Pressure of “Protecting the Grave”

• Must protect ancestors’ graves
• Must not neglect grave visits
• But the burden is heavy in modern society

Results:

• Suffer from guilt
• Choose grave closure
• Generational conflict

5. The Decisive Difference from Craftsman’s Way

Craftsman’s Way

[First priority] One's own conviction
     ↓
Judgment based on one's own internal standards
     ↓
Learn from ancestors (but not dominated)
     ↓
Has autonomy

“Meeting Ancestors’ Expectations” (Excessive Case)

[Ancestors' expectations first]
     ↓
Judgment based on ancestors' expectations
     ↓
Dominated by ancestors
     ↓
No autonomy

→ Decisive difference: Presence or absence of autonomy

6. Important Distinction — “Reverence” vs. “Meeting Expectations”

Healthy: Reverence for Ancestors

Characteristics:

• Ancestors are “sources of learning”
• But not “rulers”
• Has one’s own axis

Unhealthy: Meeting Ancestors’ Expectations (Excessive)

Characteristics:

• Ancestors are “rulers”
• No axis of one’s own
• Floating in midair

7. Redefining the Meaning of Shrine Visits

× Unhealthy Shrine Visits

• Go to meet ancestors’ expectations
• Go to be approved by ancestors
• Go to fear ancestors’ eyes

Results:

• Guilt, anxiety
• Loss of autonomy
• Floating in midair

○ Healthy Shrine Visits

• Go to confirm one’s own axis
• Go to learn from ancestors
• Go to face one’s own soul

Results:

• Self-esteem
• Establishment of autonomy
• Axis is established

8. Implications for “Compassionate Leadership”

If Members Are the “Meeting Ancestors’ Expectations” Type

Problem:

• They receive your expectations like “ancestors’ expectations”
• Try to respond excessively
• But have no axis of their own
• Result: Floating in midair, waiting for instructions

Solution: Show “Standards” Not “Expectations”

What to do:

❌ “I want you to do this” (showing expectations)

• Members try to meet expectations
• But have no axis of their own

⭕ “I judge based on these standards. How do you judge?” (showing standards)

• Members judge for themselves
• Their own axis develops

9. Integration — Craftsman’s Way and Reverence for Ancestors

Structure of Craftsman’s Way (Revised)

[First priority] One's own conviction (internal standard)
              ↓
         Does it not shame the brand?
              ↓
    [Reference] Wisdom learned from ancestors
         (but not dominated)
              ↓
[Minimum line] Client satisfaction (external standard)
              ↓
[Taboo] Self-satisfaction (self-indulgence)

Key: Ancestors Are “Reference” Not “Domination”

• Learn from ancestors: Wisdom, technique, spirit
• But not dominated by ancestors: Act based on one’s own judgment
• Surpass ancestors: Create something new

Example (craftsman):

• Learn technique from master
• But not just make the same things as master
• Create something that surpasses the master

This is healthy inheritance

10. Relationship Between Attachment Style and Motivation

11. Implications for Japan’s Renewal — “Reverence” Not “Obedience”

The Limitations of Professor Se’s Video

What the professor discussed:

• Japanese people are motivated by “meeting others’ expectations”
• Culture of being conscious of ancestors’ eyes
• The beautiful Japan that Lafcadio Hearn saw

But what was not discussed:

• Becomes pathology when excessive
• Attachment issues
• Hindrance to autonomy

The Importance of the Point

“If the consciousness of meeting ancestors’ expectations becomes too strong, attachment issues may complicate things”

This is the core of Japan’s renewal:

❌ Meet ancestors’ expectations (obedience)

• Loss of autonomy
• Floating in midair
• Waiting for instructions

⭕ Learn from ancestors (reverence)

• Establishment of autonomy
• Axis is established
• Proactive

12. Final Conclusion — What Is Healthy “Responsibility Across Generations”?

The Structure Discovered

1. Others’ expectations first → Floating in midair, waiting for instructions
2. Meeting ancestors’ expectations (excessive) → Attachment issues, loss of autonomy
3. Solution: One’s own conviction first, but learn from ancestors

Healthy Structure

[First priority] One's own conviction (internal standard)
              ↓
    [Reference] Wisdom learned from ancestors
         (reverence, but not dominated)
              ↓
    [Responsibility] What to leave to next generation
         (creation, but not imposing)
              ↓
[Minimum line] Others' satisfaction (external standard)

Key Distinction

13. The True Meaning of Shrine Visits — Facing One’s Own Soul

Revised: Why Go to a Shrine Alone Every Day?

❌ To meet ancestors’ expectations
❌ To be approved by ancestors
❌ To fear ancestors’ eyes

⭕ To confirm one’s own axis
⭕ To learn from ancestors (but not be dominated)
⭕ To face one’s own soul
⭕ To think about what to leave to the next generation (but not impose)