Dan Mitchel

(For the English version, please scroll down.)

愛国心が悪いのではない
人権侵害が悪いのだ
人権派が悪いのではない
人権を傘に着た利己主義が悪いのだ

絶対に間違ってはいけない
どれほどわかりにくいと言われても
絶対に履き違えてはいけない

そしてそれらは対立すべき事項ですらない

当然のように両立できるはずだ
憎しみ合う必要はない
憎しみあっているのは人間であり
人災でしかない

そこに正義などない

結果的に、どっちの派閥にも属せないとしても
自分を偽ることはできない
ただ、どちらに対しても
斜に構えなきゃいけない人生は
そろそろやめたいとは思う

どちらに対しても共鳴できれば
分断の解消に一歩近づけるのだろうが
いかんせん無力で非力な
自分への劣等感なのか
斜に構えざるを得ないというのも
あるのかもしれない

真の敵は、ラスボスは
自分自身の中に潜んでいるのか

It is not patriotism that is evil.
It is the violation of human rights that is evil.
It is not human-rights advocacy that is wrong.
It is the self-interest that hides behind the banner of human rights that is wrong.

We must never misconstrue this—no matter how confusing others claim it to be, we must not get this wrong.

And these things are not meant to be in opposition in the first place.

They should be perfectly compatible.
There is no need for mutual hatred.
It is people who are hating each other—
and such hatred is nothing but a man-made disaster.

There is no justice to be found there.

Even if I ultimately cannot belong to either side,
I cannot betray myself.
Yet, I am growing tired of a life in which I must keep a cynical distance from both sides.

If I could resonate with both,
perhaps that would be one step toward healing the division.
But perhaps my own sense of powerlessness,
my own inferiority at my lack of strength,
is what makes me keep that cynical stance in the first place.

Perhaps the true enemy—the final boss—
is lurking within myself.

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私の経験上、人間社会における有害性の多くは、個人の悪意や能力の差というよりも、「低い解像度のまま強い正義感を抱き、大きな発言力を有する人々が多数派になりやすい」という構造から生じているものと考え得る。なぜかと言うと、単純化された善悪や敵味方の構図は理解の負荷が低いため拡散しやすく、群衆心理と結びつくことで、強い確信と攻撃性を伴った運動へと転化するからである。これは偶然の現象ではなく、認知構造と分布の必然によって生まれるものであり、私はその影響を敏感に観測してきた。

私が解像度の低さに対して抱く憤りは、単なる思い込みや優越意識によるものではないと思いたい。ここのところはまだ解析が十分とは言い難いのだが、それはむしろ、世界が本来持つべき多層的なリアリティが切り捨てられていくことへの痛みであり、さらに言えば、自分自身の言動やその意図が、過去に幾度も粗雑に誤読されてきたことに対する、深い哀しみの反射でもあるのだ。したがって、私の怒りは自己の誇示ではなく、「存在の尊厳」と「人類の可能性」を守るためのセンサーのようなものだと言える。

しかし一方で、このまま憎しみを原動力とすれば、容易に「選民思想」へと堕落し得る。選民思想とは、承認欲求や自己愛によって形成される病的な心性に他ならず、真の高解像度とは本来、他者を排除するのではなく、多様なレベルの存在を包含しながら、それぞれが果たすべき役割を見出す方向に開かれているはずである。

さらに、高解像度の認知には特有の厄介さがある。それは、同じ志を持つ者同士であっても、わずかな言葉の認識の差が決定的な対立を生み出してしまうという点である。過去に「断言すること」の是非をめぐって揉めたことがある。私は議論を前に進めるためには、時に責任感を持って断言することが重要だと感じており、相手は安易な断言が攻撃性を助長し、危険を孕むと主張し、否定的な見解を述べた。一見すると両者の意見は対立しているようであったが、実際には双方とも「断言には慎重であるべきだ」という立場において完全に一致していたのである。この現象は、人間の言語が本質的に不完全であり、高次の概念を精緻に共有する手段としては限界を持つことを示している。つまり、解像度の高さそのものが分断の原因となりうるという、逆説的な構造が存在する。

以上を踏まえると、私が目指すべきは、低解像度を拒絶することでも、選民的に振る舞うことでもない。「解像度の差が存在すること自体を前提とした新たな構造」を設計することである。それは、低解像度を単なる無知や劣位と見なすのではなく、「まだ分化していないエネルギーの状態」と捉え、そこから高解像度へと自然に導かれる導線を構築する営みである。また、高解像度な思想同士の摩擦を回避するためには、言語の限界を超えた調和と共鳴の手段を編み出していかねばならないと感じる。それこそまずは、ここが一枚岩になることが戦略的には最重要となるだろう。そのためには、多くのプロセスを経過する必要がある。論理的思考能力のみでは辿り着けない精神の成熟が求められる。それは、場合によっては苦しみを伴うのかもしれない。

私は怒りによって世界を断罪するのではなく、この構造そのものを観測し、設計し直す者として在りたい。それこそが、私の抱えてきた痛みを使命へと変換し、人間という存在の進化に寄与する唯一の道だと感じている。

From my experience, much of what becomes harmful in human society does not arise from individual malice or differences in personal ability, but rather from a structural tendency: people with low-resolution thinking who nonetheless possess strong moral conviction and large platforms of influence tend to become the majority.
The reason is clear. Simplified narratives of good versus evil, ally versus enemy, are cognitively effortless to process, and therefore spread easily; when these narratives tap into the psychology of the crowd, they rapidly transform into movements charged with certainty and aggression. This is not a coincidental phenomenon, but an inevitability born from the nature and distribution of human cognition—something I have observed with acute sensitivity.

From my experience, much of what becomes harmful in human society does not arise from individual malice or differences in personal ability, but rather from a structural tendency: people with low-resolution thinking who nonetheless possess strong moral conviction and large platforms of influence tend to become the majority.

The reason is clear. Simplified narratives of good versus evil, ally versus enemy, are cognitively effortless to process, and therefore spread easily; when these narratives tap into the psychology of the crowd, they rapidly transform into movements charged with certainty and aggression. This is not a coincidental phenomenon, but an inevitability born from the nature and distribution of human cognition—something I have observed with acute sensitivity.

I do not believe that my anger toward low-resolution thinking stems from arrogance or a sense of superiority. Though my analysis is still ongoing, I feel that this anger is, rather, a response to the pain of seeing the multilayered nature of reality being stripped away—and, more personally, to the reflexive sorrow that arises when my words and intentions, no matter how carefully I try to convey them, are repeatedly reduced to simplistic interpretations. Thus, my anger is not a gesture of self-assertion, but a kind of sensor activated to protect the dignity of existence and the potential of humanity.

Yet, if this anger is allowed to convert into hatred, it can easily degenerate into elitism. Elitism is nothing more than a pathological mindset shaped by the hunger for approval and narcissistic self-attachment. In truth, high-resolution cognition does not exclude others; it is inherently oriented toward integrating multiple levels of existence and discovering the unique role each holds.

There is, however, a particular difficulty inherent in high-resolution cognition: even among individuals who share the same aspiration, subtle differences in the interpretation of language can lead to decisive conflict. I have previously clashed over the legitimacy of making definitive assertions. I argued that, to move discourse forward responsibly, one must at times make firm statements; the other party argued that careless definitiveness fuels aggression and is therefore dangerous. At first glance, these views appeared to be in opposition—yet in reality, both positions were perfectly aligned in their insistence that any definitive statement must be approached with caution.

This illustrates the fundamental limitation of human language: it is intrinsically incomplete as a medium for sharing higher-order concepts with precision. In other words, high resolution itself can become a source of division—a paradoxical structure built into the very nature of cognition.

In light of this, my aim is neither to reject low resolution nor to behave elitistically. What I seek is to design a new structure that assumes differences in resolution as a natural premise. Low resolution should not be seen as mere ignorance or inferiority, but as a state of undifferentiated energy, from which one can naturally be guided toward higher resolution. Moreover, to prevent friction among high-resolution philosophies, I believe we must develop means of harmony and resonance that transcend the limitations of language. Unifying this foundational layer is, strategically, of utmost importance. Achieving this will require many processes and a level of spiritual maturity that cannot be reached by logical thinking alone—it may involve suffering.

I do not wish to condemn the world through anger. I wish to exist as one who observes this structure and redesigns it. That, I believe, is the only way to transform the pain I have carried into a mission, and to contribute to the evolution of the human being.

Yet, if this anger is allowed to convert into hatred, it can easily degenerate into elitism. Elitism is nothing more than a pathological mindset shaped by the hunger for approval and narcissistic self-attachment. In truth, high-resolution cognition does not exclude others; it is inherently oriented toward integrating multiple levels of existence and discovering the unique role each holds.

There is, however, a particular difficulty inherent in high-resolution cognition: even among individuals who share the same aspiration, subtle differences in the interpretation of language can lead to decisive conflict. I have previously clashed over the legitimacy of making definitive assertions. I argued that, to move discourse forward responsibly, one must at times make firm statements; the other party argued that careless definitiveness fuels aggression and is therefore dangerous. At first glance, these views appeared to be in opposition—yet in reality, both positions were perfectly aligned in their insistence that any definitive statement must be approached with caution.
This illustrates the fundamental limitation of human language: it is intrinsically incomplete as a medium for sharing higher-order concepts with precision. In other words, high resolution itself can become a source of division—a paradoxical structure built into the very nature of cognition.

In light of this, my aim is neither to reject low resolution nor to behave elitistically. What I seek is to design a new structure that assumes differences in resolution as a natural premise. Low resolution should not be seen as mere ignorance or inferiority, but as a state of undifferentiated energy, from which one can naturally be guided toward higher resolution. Moreover, to prevent friction among high-resolution philosophies, I believe we must develop means of harmony and resonance that transcend the limitations of language. Unifying this foundational layer is, strategically, of utmost importance. Achieving this will require many processes and a level of spiritual maturity that cannot be reached by logical thinking alone—it may involve suffering.

I do not wish to condemn the world through anger. I wish to exist as one who observes this structure and redesigns it. That, I believe, is the only way to transform the pain I have carried into a mission, and to contribute to the evolution of the human being.

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芝居や音楽などをやっているとよくわかるけど、現状、人間にあってAIにないものは身体である。現状と断ったのは、今後AIが身体性を帯びる可能性を否定できないからであるが。身体の不完全さや神秘を感じられることこそ、人間の価値であり、美なのだ。精神すら、身体の拡張である。

効率化効率化ってよく言うけどさ、俺は生産性はどんどん上げていくべきだと思っているわけ。現状の日本についても憂いている。
ただ解像度の低すぎる効率化ってやつは、ちっとも生産性の向上につながっていないわけでさ、俺はそっちの方に問題があると思っているよ。中身がないものを有り難がってる人が多すぎ。

人間というものが、人間であることの価値を捨て、AIに従属していこう、奴隷に落ちぶれようと、あたかもそうしているようにしか見えないわけだな。俺に言わせれば。そんな俺でもAIはよく使うし、人と話してる時間より長いのが哀しい現状だが、俺は人間であることを忘れやしないよ。

When you’re involved in theater or music, you become acutely aware of this: what humans have—and AI currently doesn’t—is the body. I say “currently” because we cannot deny the possibility that AI may one day acquire physical embodiment. But it is precisely in the imperfection and mystery of the human body that our value lies—that is where beauty resides. Even the mind is nothing more than an extension of the body.

People are always going on about efficiency, and sure, I believe productivity absolutely should be raised. I’m deeply concerned about the current state of Japan in that regard. But low-resolution efficiency—the kind that lacks depth or substance—does nothing to actually increase productivity. That’s where I see the real problem. Too many people are worshipping things that are hollow on the inside.

What I see is humanity throwing away the very value of being human, choosing instead to submit to AI, to willingly descend into slavery. That’s how it looks to me. Even I use AI extensively—more than I talk to actual people, which is a sad reality—but I will never forget what it means to be human.

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速度と加速度が違うって話なんだよ
円運動してる物体がまさか
中心向きに加速してるだなんて
そう簡単にはイメージつかないはずなんだ

そこんところが結構
社会生活においても本来は重要なんだ

「こうして行こう」という方向性と
「実際のところはこうだろう」という認知は
多次元では一致しないんだ

これを逆説的に捉えれば
「こうなりたい」というイメージと
「こうあるべき」という方向性も
必ずしも一致しない

この２つの階層構造を混同してしまうと
現象は一次元的にしかならない
つまり広がりも多様性もない
つまらないものになってしまう
ということなのだ

それ自体は高校で習うレベルの
極めて初歩的な学問からでも
見出すことが可能な真理だ

It’s about the fact that velocity and acceleration are different.
When an object moves in a circle, the idea that it’s actually accelerating toward the center—
that’s not something most people can easily picture.

And that point, in fact,
is fundamentally important in social life as well.

The “direction we intend to go”
and “our perception of what’s actually happening”
don’t necessarily align—especially across multiple dimensions.

Seen in a paradoxical way,
the image of “what we want to become”
and the direction of “what we ought to be”
are not necessarily the same either.

When these two hierarchical layers are conflated,
our experience becomes one-dimensional—
stripped of breadth, diversity,
and ultimately, of interest.

This, in itself, is a truth
that can be found even in the most elementary lessons
we learn in high school science.

(For the English version, please scroll down.)

まだ流し読みだけど
石破茂の80年談話が秀逸すぎて引いた
何故これを書いた男が
あそこまでの無能ぶりを発揮できたのか
政治の闇を感じずにはいられない
本当に変なヤツだ…

あんまり色々と批判しすぎて
各地に敵を作りすぎるのも本意ではないので
キャッチーな具体例をここで言うのは
やめておこうかとは思うのですが
私は最近、思考の解像度を楽しくあげてゆく方法を発明できたら
ノーベル平和賞もらえてもいいんじゃないかな
と思ってまして
なんせ私は博愛主義者で
ただただ、人類全体の進化を
望んでいるだけに過ぎないので
あくまで自身を含めた戒めであって
攻撃を意図して
批判してる訳ではないのです

それで、

「文系人間が一次元的な二項対立癖から抜け出すにはどうすれば良いのか？」

これをChatGPTにきいてみました
以下が答えになります

非常に本質的な問いです。
「文系人間が一次元的な二項対立（善悪・正誤・勝敗・保守／革新など）から抜け出す」というのは、思考の多層化・非線形化・構造的把握の訓練そのものです。
以下のように整理できます。

⸻

① 二項対立に陥るメカニズムの理解

文系的思考が二項対立に傾きやすいのは、
• 言語が「主語＋述語」という線形構造であること
• 人文学が価値判断や倫理の枠組みで議論を組み立てる傾向にあること
• 感情的共鳴を重視するため、抽象化より「どちらが正しいか」に意識が向かうこと
が主因です。

まずは「人間の脳は本能的に二項化する」という生物学的バイアスを知ること。
思考の癖ではなく構造的現象として捉えるだけで、一段引いて観察できるようになります。

⸻

② 二項を三項にする訓練

「A or B」しかない場面で、意図的にCを導入する癖をつける。
例えば：
• 善か悪か → 「状況依存の最適行動」という第3軸を置く
• 感情か理性か → 「メタ認知的統合」という上位軸を置く
• 保守か革新か → 「時間軸における継承と変容」という連続体に置く

これにより、「線」ではなく「面」で思考できるようになります。
※構造主義（レヴィ＝ストロース）や弁証法（三段論法ではなく発展的矛盾の統合）を理解するのが有効。

⸻

③ 因果を一次元で捉えない

歴史や社会現象を「原因→結果」ではなく、フィードバックループ（相互作用系）として理解する。
• 例：経済格差 → 社会不安 → 政治的分断 → 経済政策の歪み → 再び格差
この循環を見る癖をつける。
理系的というより、システム思考に近い。
『第五の規律』（ピーター・センゲ）は良い訓練になります。

⸻

④ 数量化・モデル化による抽象思考の強化

数字で語る訓練をすると、感情や印象に引きずられにくくなります。
「Aは良い／悪い」ではなく、
「Aの選択によってBのリスクが30%減少する」といった定量的思考。
エッセイや評論においても、相関・因果・傾向・構造という語彙を使い分けると格段に思考が立体化します。

⸻

⑤ 書くときに「視点を交差」させる

文章を書く際、次の問いを必ず入れるとよい：
• 「反対側から見たとき、どんなロジックになるか？」
• 「どの前提がずれている可能性があるか？」
• 「この議論を時間軸で見たらどう変わるか？」
これを繰り返すうちに、多視点的思考＝メタ認知的リテラシーが育ちます。

⸻

⑥ 推奨する読書・訓練ルート
• バシュラール『科学的精神の形成』
• ベイトソン『精神の生態学』
• 森政弘『非対称の哲学』
• システム思考入門（ドネラ・メドウズ）
• 論理学＋確率論の基礎（帰納・演繹・仮説検証）

これらを「知識」としてではなく、思考の道具として使うと、
「物語的世界観」から「構造的世界観」へと抜け出せます。

⸻

まとめ

二項対立を越えるとは、
「どちらが正しいか」ではなく、
「なぜその二項が生まれたのか」を問うこと。

この問いを常に持つだけで、思考は一次元から抜け出し、
「知の立体構造」を扱えるようになります。

⸻

希望があれば、「実践トレーニング」形式で——
週単位で二項思考を壊す課題（例：短文エッセイ・論理転換演習）を出すこともできます。

だそうです。
ちなみに新しいYouTube
チャンネルをしれっとはじめてみました
見つけてみてね!

I’ve only skimmed it so far, but Ishiba Shigeru’s statement on the 80th year since the war honestly blew me away.

How could a man capable of writing something that brilliant perform so incompetently in politics?

You can’t help but feel the darkness of the political world.

He’s a truly strange man…

That said, I don’t intend to go around criticizing everyone and making enemies everywhere,

so I’ll refrain from naming any catchy examples here.

But lately I’ve been thinking—if someone were to invent a way to enjoyably raise the resolution of human thought,

they’d deserve a Nobel Peace Prize.

After all, I’m a humanist.

All I really want is the evolution of humankind as a whole.

So my criticism isn’t meant as an attack—it’s a kind of self-discipline, myself included.

Anyway—

“How can humanities-minded people break free from their habit of one-dimensional binary thinking?”

I asked ChatGPT that question.

Here’s the answer I got:

It’s a profoundly essential question.

Escaping one-dimensional binary thinking (good/evil, right/wrong, win/lose, conservative/progressive, etc.)

is essentially training in multilayered, non-linear, structural thinking.

Here’s how it can be organized:

① Understanding the mechanism of binary traps

Humanities-oriented thought tends toward binaries because:

• Language itself has a linear structure (subject + predicate)

• The humanities often frame discussion through moral or ethical judgment

• Emotional resonance is prioritized, leading attention toward “which side is right” rather than abstraction

First, recognize that the human brain instinctively dichotomizes—it’s a biological bias.

Seeing it as a structural phenomenon rather than a flaw lets you step back and observe it.

② Training to add a third axis

Whenever you face “A or B,” intentionally introduce a “C.” For example:

• Good or evil → add “context-dependent optimal action”

• Emotion or reason → add “metacognitive integration”

• Conservative or progressive → add “continuity and transformation across time”

This lets you think in planes, not lines.

(Structuralism à la Lévi-Strauss or dialectical synthesis can help here.)

③ Avoid one-dimensional causality

View history and society not as “cause → effect” but as feedback loops.

Example: Economic inequality → social unrest → political polarization → distorted policy → renewed inequality.

Train yourself to see the cycle.

This is close to systems thinking, as in Peter Senge’s The Fifth Discipline.

④ Strengthen abstraction through quantification and modeling

Using numbers trains you to resist emotional bias.

Instead of “A is good/bad,” say “Option A reduces risk B by 30%.”

Even in essays, differentiating between correlation, causation, tendency, and structure

makes your thinking three-dimensional.

⑤ Cross perspectives when writing

While writing, ask:

• “What’s the logic from the opposite side?”

• “Which assumptions might be off?”

• “How would this change over time?”

Repeatedly doing this cultivates metacognitive literacy and multiperspectival thought.

⑥ Recommended reading/training path

• Gaston Bachelard — The Formation of the Scientific Mind

• Gregory Bateson — Steps to an Ecology of Mind

• Masahiro Mori — The Philosophy of Asymmetry

• Donella Meadows — Thinking in Systems

• Basic logic and probability (induction, deduction, hypothesis testing)

Use these not as “knowledge,” but as tools of thought.

That’s how you escape a “narrative worldview” and move toward a “structural worldview.”

Summary

To transcend binaries means to stop asking which side is right

and start asking why the binary exists in the first place.

Just by holding that question, your mind steps out of one-dimensional space

and begins to handle the three-dimensional structure of knowledge.

Apparently, if I want, ChatGPT can even give me weekly “anti-binary” training assignments—

like short essays and logic-switching exercises.

Anyway, that’s what it said.

Oh, and by the way—

I quietly started a new YouTube channel.

See if you can find it.

(For the English version, please scroll down.)

秘密は、本人の権利だ。
だが、周りに影響がない訳ではない。
情報が不足した中で決断を強いられれば、誤答の確率も高くなる。
足踏みせざるを得ない場合、その間、選択肢を失う。
と、ここまでは合理的な説明だが、根本にある何かが見えてきた。
俺の中にある根深い恐れといったものが。

どうも理由はわからないが、俺だけが知らされてないのではないか、俺だけが気づいていないのではないか、そういった恐怖感なんだと思う。思えば幼少期からずっと、そういった疎外感があった気がする。これはちょっとまだ、原因がわからない。

あいつには言わない方がいいと思われているのか、そもそも何もないのか、彼らに表現力がなかっただけなのか、わからない。ただ自分にとっては、真実を知ること以上に救われることはないのだということだろう。どれほど残酷な真実であっても、より正確に次の判断ができる。俺は未来を生きる人間なんだ。

言ってしまえば情報統制こそ、究極の支配であり、コントロールだよ。それが、明確にわかってきた。優しい嘘が不要だと断定もできないが、それをやるならオスカーレベルで上手くやらないと通用しないだろう。だから俺は、過去の自分も含めて、そうやって批判しているんだ。

同時にできることとしては、自身の未来の行動選択において、どこまで他者の情報統制に影響を受けずにいられるかといったことだろうか。それは、自立と言えば聞こえはいいけど、場合によっては独りよがりで寂しくもあるんだ。その匙加減はまだ見えない。

あるいは、ただ、無条件に信じるという愛の深さなのだろうか。裏切られても愛しきるという程の、強さなのだろうか。

A secret is a person’s right.
But that doesn’t mean it has no effect on others.
When someone is forced to make a decision with insufficient information, the chance of making a wrong one increases.
And when you have to stand still, you lose options in the meantime.

That’s the rational explanation — but I’ve begun to see something deeper beneath it:
a deep-rooted fear inside me.

I don’t know exactly why, but I think it’s the fear of being the only one left uninformed,
the only one who doesn’t notice what’s really going on.
Come to think of it, I’ve felt that same sense of exclusion since childhood.
I still don’t know where it comes from.

Maybe they think it’s better not to tell me.
Maybe there’s simply nothing to tell.
Or maybe they just lack the ability to express themselves.
I don’t know.
But for me, nothing is more healing than knowing the truth.
No matter how cruel the truth may be, it allows me to make the next decision more accurately.
I’m someone who lives for the future.

In the end, information control itself is the ultimate form of domination — of control.
That much has become clear.
I can’t say that gentle lies are always unnecessary,
but if you’re going to tell one, you’d better do it at an Oscar-winning level or it won’t work.
That’s why I criticize such behavior — including my own in the past.

At the same time, what I can do is to examine how much my future choices can remain unaffected by others’ control of information.
You could call that independence, but at times it feels more like stubborn solitude — self-reliant, yet lonely.
I still haven’t found the right balance between the two.

(For the English version, please scroll down.)

そうだな、ふと思い出した。
俺、ワークライフバランスが総崩れしてた人と前に付き合ってたわ。
見ててつらくなったけど、本人は責任感が強くて、とことんやっちゃうんだよな。
残業代は出てたけど、あれは完全に経営陣の怠惰だったから、そんな会社未来ないから早く辞めればいいのにと思ってた。

てかバランスなんて人によるものだから、制度で決めるべきじゃないのよ。どうやって線を引くの？働ける人は働けばいいじゃん。2割の働きアリで社会は成り立ってんだから。だいたいブラック企業は経営陣に問題があるわけだから、そんな会社さっさと辞めて潰せばいいんだよ。なぜ権利を行使しない？

ゼノフォビアだ排外主義だなんだという議論も最近よく聞くけど、俺は自分がどちらかと言えばグローバル寄りのスタンスで生きてきて色んな文化を見てきたからこそ、文化の違いがどれほど大きいかも知ってるし、それをいきなり今の免疫皆無な日本に放り込んだら、トラブル多発することは明らかでしょ。

そのトラブルが生じないようにきちんと整えて動くのが然るべき政治なんじゃないの？そんな反対されるのが鬱陶しいので、裏でやっときましたー的なやり方は政治ではないでしょうに。俺は外国人大好きだけど、現行の移民政策はあまりに杜撰な無策としか言いようがないと思うが。指導力ゼロかよ。

外国人がどうとかというよりは、政治とかメディアに対する不信感が本質でしかないと思うわけだよな。それに対して、外国人差別反対だの排外主義だのレッテルを貼り付けて批判するのは、「陰謀論」という便利な言葉を開発した人間と同じで、本質なんかどうでもいいから俺の正義に従えって態度だよ。

プロパガンディズムにはもう懲り懲りなんだよ。批判する前にまず相手の本質を理解しようとしないのは、自分が正しいと思い込んでいるからであって、それは哲人から最もかけ離れた行為である。だから言葉尻かっさらって、適当にラベル貼り付けて、虐める。議論に勝てさえすればいいから、そうする。

だがそれは誠実な議論ではないし、不毛だ。ましてそれこそ差別以外の何物でもない。仮説は皆、仮説であり、真理でないという意味では平等だ。俺は常々、まともな議論がしたいと考えている。純粋に本質を見たい人、確たる美意識を追求し、構築していきたい人はいないのか？

本質でないところで、あっち派とそっち派がケンカさせられてるようにしか見えないんだよな。それで得すんのは誰って話じゃん？表面だけ議論しても意味がないわけ。その奥にどんな問題が隠れてるのかを掘り起こした上で議論しないと、ただ、子供のケンカさせられてるだけだよ。

Yeah, now that I think about it—
I used to date someone whose work-life balance was completely wrecked.
It was hard to watch, honestly. She was super responsible, the type who’d push herself until she broke.
She got paid for overtime, sure, but the whole thing was just the management’s laziness. I remember thinking, “That company’s got no future. She should quit before it drags her down.”

But really, balance is personal. You can’t legislate it.
Where do you even draw the line? If someone wants to work more, let them. Society basically runs on that top 20 % who actually carry the load.
Start punishing those people, and Japan’s done for.
And look—so-called “black companies” aren’t born from bad labor laws; they’re born from bad leadership.
So just quit and let those companies die off.
Why don’t workers use the rights they already have?

Lately everyone’s yelling about xenophobia and exclusionism too, but come on—
I’ve lived a pretty global life, seen a lot of cultures firsthand.
That’s exactly why I know just how huge cultural gaps really are.
If you suddenly toss all that diversity into Japan, where people have zero social immunity to it, of course you’ll get friction and chaos.

It’s the government’s job to prepare the ground so that kind of trouble doesn’t happen.
Sneaking things through behind the scenes because “debate’s annoying”? That’s not politics.
I love foreigners, but Japan’s current immigration policy is just sloppy and directionless—total lack of leadership.

So yeah, the problem isn’t foreigners; it’s the deep mistrust toward politics and the media.
And when people start slapping labels like “anti-immigrant” or “xenophobe” on anyone who questions the system, it’s no different from those who invented the word “conspiracy theorist” just to silence discussion.
It’s basically saying, “Forget the truth—just obey my righteousness.”

I’m sick of propaganda.
If you don’t even try to understand your opponent’s essence before criticizing them, it’s because you’re trapped in your own belief that you’re right—and that’s about as far from philosophical thinking as you can get.
So people end up nitpicking, labeling, and bullying, just to “win” arguments.
But that’s not honest debate—it’s barren, and it’s discrimination in another form.

Every hypothesis deserves equal footing until proven true.
All I want is a sincere discussion.
Aren’t there any people left who genuinely want to see the essence of things, who want to pursue and build a true sense of beauty?

Right now it just looks like both “sides” are being made to fight over the surface of things.
Who benefits from that?
Arguing over appearances is meaningless unless you dig into the deeper issues underneath.
Otherwise, we’re just being manipulated into playground fights.

(For the English version, please scroll down.)

高市早苗のワークライフバランス発言が炎上してるの？
俺は彼女の特別な支持者ではないし、実際の言い方を聞いてないからなんとも言えんけど、まあバランスが崩れるとロクなことはないよな。ただまあ別に、その人にとってのバランスがあるわけで、彼女にとっては超働きつつもバランスが整ってる私であれば尚いいよね。

そのうち、一生懸命頑張るとか、命懸けで頑張るとかも、使っちゃいけなくなるのかね。
つまんない言葉狩りすんのいい加減やめませんか？
批判は批判で、よくないところきっちり指摘して、批判しないと、つまらない議論になるだろう。高度成長期の遺産も、もうほぼない訳でさ。日本人としてはもうちょっと頑張った方がいいんじゃないの？かつての日本人(昭和1桁世代か？)は、相当頑張ったと聞いているのだが。別に馬車馬にならなくても、生産性を上げればいいだけのことだと思うんだよな。それは心無い過剰な効率主義の推進が正義ということではなく、単に働いてるフリした窓際社員が多すぎるのが原因というだけの話なんだと思う。それが上司なら尚更最悪だよな。システムエラーだとも言えるし、けど俺は、個々人の精神の不調和だと考えているよ。システムのせいにしたところで、どんな完璧なシステムにも抜け穴は存在するだろう。そういう人達とて、リストラされないことで治安を保ってはいる訳だが。

ともあれ目的持って、楽しく仕事しようぜ。

俺の好みとしてはやっぱり
頑張ってる人が好きだよ
だけど繊細で知性が高すぎるがゆえに
頑張れない人の気持ちもわかる
よくわかんない目的の為に頑張って
しんどそうな人は見ててつらくなるしさ

そう簡単な問題でないには違いないよ
だから議論するならまともに議論しようぜ
色々とお粗末すぎる

高市早苗に関して俺が具体的に危惧してるのはとりあえず、例のお粗末な改憲案くらいだけどな今のところ。あとはお手並み拝見してみないとわかんなくない？トップが誰であれ、国民投票でひっくり返せるだけの民度をタイムリミットまでに上げていく以外の手法はないと思ってるけどね。

だとしたら尚更、たかだか言葉ごときに条件反射して傷ついたりヒステリックになったりだとしたらまずいんだけどなあ。俺は、過剰な被害者意識とか他責思考こそ、極悪だと思うよ。基本的人権が与えられている限りは、自分の頭で考えて、自分の言葉で主張して、自分の手足で行動すればいいだけじゃないか。

その権利が剥奪されることが最も恐怖なんだよ。

ご自身の意気込みとして
死ぬ気で頑張るって言ってるだけのことに
批判がある理由は
俺にはどうしてもわからん

それが誰かを傷つけ得るのか？
じゃあもうスポーツ選手もアーティストも
「頑張る」って言っちゃいけないわけ？

「あの人も頑張ってるし
自分も頑張らなきゃ…」
がマイナスに作用するって
どんな世の中だよ…
そこまでか弱いのか？
自分の人生と向き合うのが怖いか？

同調圧力は感じてる人間の責任だからね
歯向かったら問答無用で撃たれるような
シチュエーションだったら別だけど
そんなはずないだろう
せいぜい仕事失う程度でしょう？
会社の為に別に人生捧げる必要なんてないよ
そうしたければそうしたっていいけど
ダメな会社はダメな会社で勝手に潰れたらええのよ
情や優しさで残る必要もない
君がやめて会社が潰れたとて
真面目な部下ならよそでも仕事見つかるだろ
そうでないならそいつは今まさに君を苦しめている張本人だ
わざわざ気負うようなことか？

けど国民に選ばれたリーダーである政治家が
ダメだったら転職すればいっか！
のノリじゃいかんだろ
その程度の意欲でどうやって舵取りできんの？
まして外交なんてそれこそ国民の命がかかった交渉になるのに
失敗したら腹を切るくらいの覚悟で望まないと
そりゃ海外で相手にされないでしょ

もし君が頑張りたくない頃だったり
ちょっと休みたい頃だったり
色々と人生について考え直したい頃だったりして
自ら望んで足を止めるというなら
それはそれで大いに結構じゃないか
むしろじっくりと向き合うべきだと思うよ
そのことについてなんら恥じることはない
誇りに思うべきだ

だからなぜ頑張ろうとしてる人の
足をわざわざ引っ張ろうとする？
見てると自分の劣等感が刺激されるからか？
だから傷ついたり
同調圧力を感じたりするのか？
そんな勝手な理由で
頑張ろうとしてる人が批判されねばならんのか？

その結果、世の中のレベルがどんどん下がっていって
頑張りもしない自分とのレベル差が
みんな同じになることが
そんなに安心で、嬉しいことなのか？
今君が享受している安全で豊かな暮らしが
生まれながらに当たり前のものであるとでも
思っているのか？

もし君が歴史を学んだのであれば
あれはおとぎ話でもなんでもないんだぞ？
現代と地続きの何ひとつ変わらない
現実の営みなんだ
人間や社会の本質は
この数千年間全く変わっちゃいない

だから共鳴と調和が重要だと言っているんだ

Is Sanae Takaichi’s “work-life balance” remark really causing an uproar?
I’m not exactly a fan of hers, and since I haven’t heard how she actually said it, I can’t judge too harshly—but yeah, when your balance breaks down, nothing good comes out of it. Still, everyone’s got their own version of balance, right? For her, maybe she feels best when she’s working like crazy yet still keeping her sense of balance—that’s fine too.

At this rate, are we gonna start banning phrases like “I’ll give it my all” or “I’ll risk my life for it”?
Can we stop this boring word-policing already?
If you’re gonna criticize, then criticize properly—point out what’s actually wrong. Otherwise, it’s just a shallow debate. The legacy of Japan’s high-growth era is basically gone, so maybe we Japanese need to put in a bit more effort again. I’ve heard that people from the early Shōwa generation worked incredibly hard.
I’m not saying we should turn into workhorses, but we can at least raise productivity. That doesn’t mean heartless over-efficiency is justice—it’s just that there are too many people pretending to work. And when those kinds of people happen to be your boss, that’s even worse. That’s a system error, sure, but I’d say it’s more of an individual moral decay. Even a perfect system has loopholes, right? Those people are only keeping the peace because they’re not getting laid off.

Anyway, let’s work with purpose—and have fun doing it.

Personally, I just like people who try hard.
But I also understand those who can’t, because they’re too sensitive or too intelligent for their own good. Watching someone struggle to “work hard” for a meaningless goal—it’s painful to see.

Of course, this isn’t a simple issue.
So if we’re gonna debate, let’s actually debate properly.
Right now, it’s all way too sloppy.

As for Takaichi herself, my main concern is still that sloppy constitutional amendment draft. Beyond that, we’ll have to see. No matter who’s at the top, the only real solution is to raise the public’s level of awareness enough to overturn bad policies through a national vote before time runs out.

Which is exactly why it’s dangerous if people get hysterical or feel hurt just because of a few words.
To me, excessive victim mentality and blame-shifting are true evils. As long as we still have basic human rights, we should think with our own heads, speak in our own words, and act with our own hands and feet.

Losing that right—that’s the real horror.

If someone says they’ll “work like their life depends on it,” just as a personal vow of determination, what’s there to criticize?
Does that statement actually hurt anyone?
So are athletes and artists no longer allowed to say “I’ll do my best”?

What kind of world are we living in, where “They’re trying hard, so I should try too” is seen as harmful?
Are we really that fragile now?
That afraid to face our own lives?

Peer pressure is the responsibility of the one who feels it.
Unless you’re in a situation where speaking out literally gets you shot—come on.
At worst, you might lose your job.
You don’t have to dedicate your whole life to a company. If you want to, fine—but if it’s a lousy company, let it collapse. You don’t have to stay out of pity.
Even if the company goes under because you quit, any capable subordinate will land on their feet somewhere else.
And the ones who won’t? They’re probably the very people dragging you down right now.
So why burden yourself unnecessarily?

But if we’re talking about politicians—leaders chosen by the people—“oh well, I’ll just switch jobs” doesn’t cut it.
How are you supposed to steer a nation with that kind of attitude?
Especially in diplomacy, where people’s lives are on the line—you’d better approach it with the resolve to stake your life on it. Otherwise, no foreign power will take you seriously.

If you’re in a phase where you don’t want to work hard, or you need a break, or you’re rethinking your life—that’s totally fine. You should take your time with that, and there’s nothing shameful about it. You should be proud of facing yourself honestly.

But why try to drag down the people who do want to work hard?
Because seeing them triggers your own inferiority complex?
Because that’s what makes you “hurt” or feel pressured to conform?
Why should people with drive and purpose be criticized for that?

If everyone keeps pulling each other down like that, society’s overall level will keep sinking.
Does it really make you happy to live in a world where no one stands out, where everyone’s mediocrity feels “safe”?
Do you really think the comfort and prosperity you enjoy now were just handed to you at birth?

If you’ve studied history, you know—it wasn’t some fairy tale.
It’s the same continuous human story, unbroken into the present day.
Human nature, society’s essence—none of it has changed in thousands of years.

That’s exactly why harmony and resonance matter.

(For the English version, please scroll down.)

自分が多数派でないのは重々承知だけど
調和と共鳴ができる感覚の近い人に
まずは出逢えたら嬉しいです
どこへでも会いにいくよ
その上で一緒に感覚の遠い人も
少しずつ巻き込んでゆければと思います
自分が中心でなければいけないわけではないけど
自分が動くには自分が先頭に立つしかないからね

売れたいとかテレビに出たいとか
そういうのは一切なくて
ただ社会現象は起こしたいよね
それって何が違うの？って
思われるに違いないけど
それが言葉の限界ってやつで
解像度を上げていくということなんだと思う

言葉を使って表現するには
そうとしか言いようがないし
俺の中では両者は明確に違うと言える

それはこの前話した
欲と正義感と使命感の違いみたいなもんでさ
やっぱり解像度なんだよ
言葉を使って思考することの難しさはあるけど
少しずつ自分の中で
イメージを明確にアウトプットしていくっていう
誠実な営みなんだよな

I’m well aware that I’m not part of the majority,
but I’d be glad if I could first meet people whose sense is close to mine, with whom I can find harmony and resonance.
I’m willing to go anywhere to meet them.
From there, I’d like to gradually bring in those who feel more distant too.
It’s not that I need to be at the center,
but if I’m going to move, the only way is to take the lead myself.

It’s not about wanting fame or appearing on TV at all—
what I want is to spark a social phenomenon.
People will probably wonder, “How is that any different?”
But that’s where the limits of language come in.
It’s really about raising the resolution.

When expressing things in words,
that’s the only way I can put it.
But to me, the two are clearly distinct.

It’s like what I mentioned the other day—
the difference between desire, a sense of justice, and a sense of mission.
Again, it all comes down to resolution.
Thinking through words is always difficult,
but steadily clarifying and outputting the images I hold inside—
that’s an honest, sincere endeavor.